Они начинаются песней на латыни и проходят до восхода солнца - во мраке при свечах.

В третий раз родителями стали супруги Козубенко и рассказали, почему не боятся принимать детей.

Центр планируется использовать еще и как отделение дневного пребывания для инвалидов города.

В зараженном радиацией городе живут около ста католиков, но молодежи и детей среди них практически нет.

Свой грех нельзя списать на государство, супруга, начальника - за свой грех каждый отвечает лично.

Дела милосердия, молитва, пост и милостыня - вот то, что лучше всего помогает верующим подготовиться к встрече с Иисусом Христом. И еще одна прекрасная возможность более плодотворно провести Адвент появилась у гомельских католиков.

К приходскому празднику гомельского костела администрация сайта подготовила свой сюрприз - запустила новую версию веб-страницы. Правда, назвали мы ее уже не приходским сайтом, а местным католическим порталом. Ведь в Гомеле начинает деятельность второй римско-католический приход - Ангелов-Хранителей, надеемся, будет строиться новый костел. Так что отныне будем публиковать новости двух приходов. Также призываем священников и мирян из других приходов Гомельского деканата оперативно присылать нам для публикации свои новости.

Кроме того, мы попытались сделать сайт более современным и насыщенным. И работа продолжается: будем стараться расширять функционал сайта, совершенствовать дизайн. Хотелось бы, чтобы у портала было больше авторов. Поэтому приглашаем к сотрудничеству тех, кто мог бы писать новости о католической жизни города, грамотно высказываться в новой рубрике «Христианское мнение», предлагать свои проекты. Пишите нам: gomelcatholic@facebook.com

Начало постоянного присутствия католичества на территории ВКЛ относится к периоду после заключения Кревской унии 1385 г., когда в 1387 г. Ягайло крестил Литву. В 1387 г. была создана Виленская католическая епархия (епископство). В конце XIV-начале XV в. были изданы основные акты государственной власти, которыми создавалось привилегированное положение Католической Церкви в ВКЛ: передача ей больших земельных владений, полный иммунитет церковного имущества в финансовых и судебных отношениях. В этот период Римско-Католическая Церковь начала играть важнейшую роль в государстве. Виленское епископство в церковно-административном отношении было подчинено Гнезненскому архиепископу - примасу Римско-Католической Церкви в Польше. Территория Виленского епископства охватывала Аукштайтию и белорусские земли кроме Полесья (районов Бреста и Пинска), которое входило в состав Луцкого епископства. До Люблинской унии 1569 г. почти все костёлы и монастыри на территории современной Беларуси находились к западу от линии Браславль-Поставы-Вилейка-Минск-Несвиж-Пинск. На восток от этой линии были единичные костёлы, или их вовсе не было до начала XVII в. как , например, на Днепре.

Примерно около 1335 г. Гомель с окружающими землями вошел в состав ВКЛ. Спустя полвека, в 1391 г., к Виленскому капитулу (совету священников кафедрального костёла Святого Станислава) была приписана крупная волость с замком Стрешин на Днепре, чуть выше устья Березины.

Стрешинская волость считалась столовой, это значит, что доходы от неё шли на нужды всего капитула, в отличие от престимониальных имений, доходы от которых шли отдельным членам капитула. В состав Стрешинской волости в ХVI в. входило 14 сёл (Стрешин, Солана, Губичы, Проскурни, Верхняя Алба и др..), в том числе и село Скепня Гомельской волости. Вполне вероятно, что стрешинские подданные капитула впредь оставались православными, ибо костёл в Стрешине был построен только в начале XVII в. Солтанами и являлся их родовой усыпальницей.

В составе ВКЛ Гомель и окрестные земли оставались до 1500 г., когда во время войны между ВКЛ и Московским государством князь Семён Стародубский, который владел Гомелем, вместе с владельцем Новгород-Северского княжества Василием Шемятичем перешли на сторону Ивана III. Война закончилась победой Москвы, и, согласно мирному соглашению от 1503 г., вся Гомельская волость и часть Чечерской, которая охватывала современный Ветковский район (с селами Светиловичи, Голодное, Железовичи), отошли к Московскому государству. Под властью Москвы Гомель и волость оставались до 1535 г. В 1535 началась Стародубская война и 16 июля Гомель был освобожден с помощью жителей города, которые сами открыли ворота сильно укрепленного Гомельского замка. 27 марта 1537 в Москве было подписано замирение на пять лет. Согласно ему Московское княжество отказалось от Гомельской волости. Прежним владельцам были возвращены их имения. Например, поместье Хальч было возвращено Халецким.

В Ливонской войне 1558-1582 гг. Гомель ненадолго был занят московскими войсками. В июле 1576 г. они были выбиты отрядом Юрия Радзивилла. Через пять лет, 5 мая 1581 г., на Гомель было совершено новое нападение царских войск, которые «... до замка неведомо ночью пришедшие, на место ударили и место огнем выпалили». Замок, однако, им взять не удалось.

Надо заметить, что во время пребывания восточной Гомельщины в составе ВКЛ подавляющее большинство немногочисленного населения оставалось православным. Католиками были лишь отдельные шляхетские семьи, солдаты гарнизонов, государственные служащие.

Костёлы на землях бывшей Северщины и, в частности, в восточной Гомельщине, начинают появляться только в первой половине XVII в.: 16 июля 1631 г. король Сигизмунд ІІІ Ваза финансировал «ab origine» (от самого начала) постройку костёла в Гомеле, близко к этому времени появился финансируемый Солтанами костёл в Стрешине, в 1687 г. все теми же Солтанами был возведен деревянный костёл в Люшеве (Буда-Кошелёвский район), примерно в это же время построен костёл в Чечерске.

На Стародубщине костёлы возникли еще раньше, чем в восточной Гомельщине. Известный историк Андрей Котлярчук в своей работе «Белорусы Брянского края. Этническая история и современность» пишет о возникновении костёлов на землях Северщины на востоке от Гомеля уже начиная с 1618 г. При этом он ссылается на «Свод памятников архитектуры и монументального искусства России: Брянская область» (Москва, 1998). Котлярчук пишет следующее: «На северо-западе Брянщины между многочисленными памятниками российской и украинской архитектуры сохранилось несколько памятников белорусского зодчества. Во-первых, это каменные костёлы, возведенные в 1618-1648 гг., когда запад Брянщины снова вошел в состав ВКЛ. На сегодня сохранились: сильно разрушенная Преображенская церковь («костёл», как говорят люди) в Трубчевске, построенная в 1640 г., о чем свидетельствовала надпись на стене; значительно перестроеная церковь Св. Анны в Погаре (начало XVI в.), также бывший костёл». Сохранились известия и о существовании костёла в Стародубе. Костёл принадлежал францисканцам и был построен в готическом стиле.

Развитие приходской сети на востоке Беларуси было вызвано главным образом конфессиональной трансформацией местной шляхты. Ее после упадка реформации не привлекало ни православие, ни униатство, которое трактовалось как «мужицкая вера» и которое с точки зрения ритуальнасти по своей сути не отличалось от православия. Желанной альтернативой становилось католичество, благодаря его характеру господствующей государственной конфессии. Также свою роль сыграла просветительская деятельность Католической Церкви, которая создавала перспективу интеллектуального развития шляхты. Неофиты из числа состоятельной шляхты делали многочисленные щедрые пожертвования в пользу Католической Церкви, особенно католических орденов, количество которых на протяжении XVII и XVIII вв. постоянно возрастало.

Впервые в своей истории Католическая церковь Беларуси созвала конгресс журналистов. На трехдневном форуме в Гродно собрались около ста человек - представители католических СМИ и журналисты-католики из светских изданий, католическое духовенство и священники Православной церкви. Был представлен на конгрессе и гомельский католический сайт.

Почетным гостем встречи стал легендарный польский режиссер Кшиштоф Занусси. Кроме мнения о работе прессы, у режиссера интересовались, как научиться снимать кино:

- Сейчас это очень просто. У каждого есть телефон - начните с мобильного видео! - ответил Кшиштоф Занусси. На встрече подчеркивали главную мысль: в прессе, в блогах, в социальных сетях христианин должен писать только правду и не идти на сделки с совестью:

- Не надо бояться участвовать в «мирских» дискуссиях. Важно сказать, что я христианин и согласно учению Церкви рассуждаю вот так.

Митрополит Тадеуш Кондрусевич, как всегда, много шутил и заверил, что он полностью открыт для прессы:

- Церковь все больше входит в медийное пространство и использует средства массовой коммуникации как очень полезный, эффективный и современный инструмент проповеди Евангелия. Одна из целей конгресса - посмотреть на себя в правде, оценить свои сильные и слабые стороны.

В течение трех дней форума католические журналисты обсуждали свою деятельность на радио, телевидении, в печати, интернете, и, конечно, - социальных сетях. Также речь шла об использовании PR-технологий церковью - не надо этого бояться, о том, что она должна делать, чтобы «попасть в телевизор» и быть более понятной миру. Церкви важно вовремя отвечать на волнующие общество проблемы, присутствовать не только в храме, но идти к людям - в супермаркеты, на улицы - быть открытой, не создавая собственной резервации.

В качестве примеров были приведены христианские флешмобы с исполнением рождественских песен, которые организовывались зимой по всему миру в торговых центрах. А также реакция варшавских католиков на рекламу публичного дома. По всему городу были разбросаны листовки с надписью «Девушки ждут 24 часа». Христиане сделали точно такие же листовки, приписав: «...твоей молитвы».

Безусловно, шла речь и о необходимости активно проповедовать Христа в интернете.

- Мы так часто хотим закрыться в собственном мире с Иисусом, где нам хорошо и приятно - как апостолы, которые хотели построит кущи на горе и жить с Богом. Но Христос на это не соглашается, он посылает нас в мир, - подчеркивали лекторы.

Известный итальянский художник Фабио Нонес и двое его помощников - тоже итальянцы - расписали в виде огромной фрески алтарную икону гомельской римско-католической церкви Рождества Божьей Матери.

 Удивительно, но фреска в костеле написана в восточной, византийской традиции. Настоятель прихода отец Славомир объясняет это просто: ведь Беларусь находится на стыке Западной и Восточной христианских церквей, поэтому традиции переплетены. На картине изображены и лики святого Андрея и святого Петра, чтобы показать единство Церквей Востока и Запада. А главной темой алтарной иконы стало, безусловно, Рождество Пресвятой Девы Марии. Кстати, надпись в книге, которую держит Христос, сделана на белорусском языке: «Любіце ворагаў вашых. Прыду хутка, чувайце».

 Мы понаблюдали за работой итальянских мастеров. Все время, когда они рисовали, играла запись классической музыки. В перерывах художники пили белорусский квас. А еще очень полюбили наше варенье, которым угощали прихожане костела.