Историк: роль и деятельность Церкви стоит пересмотреть в учебниках

Белорусские школьники в рамках истории страны и мировой истории изучают и деятельность, роль, историю Католической Церкви. Несомненно, христианство имело огромное влияние на общественные, политические, культурные процессы во всем мире, в том числе и в Беларуси. О некоторых аспектах отражения деятельности Церкви, указанных в учебниках, Белорусской редакции Ватиканского радио рассказал заведующий кафедрой всеобщей истории истфака Гомельского государственного университета имени Скорины кандидат исторических наук, доцент Станислав Черепко.

"Белорусские историки за последнее 20-летие сделали большую работу по подготовке учебников и учебных пособий для школ. Надо отдать должное авторам, которые попытались отразить всю нашу историю, все ее аспекты в рамках школьного курса. Однако есть некоторые аспекты, которые требуют некоторого дополнительного рассмотрения. И они связаны с историей Церкви в Беларуси. Взять, например, принятие христианства в 988 году, которое подается исключительно как насильственный акт, хотя и христиане появились на наших землях раньше, и были разные пути принятия христианства", - сказал историк.

Особое внимание следует обратить и на вопрос, связанный с историей Католической Церкви, считает ученый. Например, иезуиты подаются часто в негативном, отрицательном смысле, хотя деятельность их сыграла большую роль в жизни многих из наших соотечественников в XVI-XVII веках.

Приведем несколько примеров. В учебнике по всемирной истории нового времени для 8-го класса, в параграфе о реформации в Германии говорится: "Католическая церковь обладала огромным богатством, многие священники были охвачены жаждой обогащения, занимались вымогательством при совершении Таинств, продавались должности епископов и индульгенции". Таким образом рисуется полностью негативный образ Церкви, не говорится о многих добрых делах.

А в учебнике по истории Беларуси для 8-го класса, в параграфе о контрреформации в Беларуси пишется о том, что контрреформация в ВКЛ была также направлена и против Православной Церкви, поскольку Римские Папы рассматривали белорусские земли как плацдарм для дальнейшего проникновения в Московское государство. Далее говорится, что в ВКЛ шел процесс клерикализации культуры: Церковь брала под контроль науку и искусство, а научные знания объявила греховными.

В то же время католический святой Иосафат Кунцевич назван в учебнике жестоким, за это его, якобы, и убили православные. При этом, не пишется о том, насколько жестоко произошло убийство самого униатского архиепископа. Но говорится, что он насильственно насаждал унию в Полоцкой епархии. "После убийства Иосафата Кунцевича Папа Римский потребовал наказать Полоцк: городская ратуша была разрушена, со всех храмов сняли колокола, 19 человек казнили", - пишется в учебнике. При этом никаких сведений о насильственном переводе униатских верующих в православие, жестоких убийствах униатов не приводится.

"Острым вопросом является и история Греко-Католической, Униатской церкви. Большое внимание уделено тому, какими методами вводилась Уния, как она навязывалась, однако не указывается, что это был конфликт внутри Православной Церкви, где шла борьба не между униатами и православными, а между православными, принявших Унию, и православными, которые ее не приняли . Так что многое еще можно доделать. Тем более, что выходят новые исследования, раскрывающие те или иные моменты нашего прошлого, которые раньше были для нас неизвестны", - подчеркнул Станислав Черепко.

В качестве иллюстрации историк упомянул работу одной из белорусских исследовательниц, известного ученого, историка, профессора Светланы Морозовой, которая относительно недавно выпустила книгу "Своей веры ломать не будем. Сопротивление деунизации в Беларуси (1780 - 1839 годы)".

"Наверное, результаты этого исследования также следует включить в учебную литературу. В этой работе показано, насколько не просто проводилась деунизация. У людей старшего возраста, а также у современных школьников создается впечатление, что после того, как произошел Полоцкий церковный собор и отменили Унию, все так просто и приняли православие. Однако нет, на протяжении десятилетий народ, находившийся в Унии, проводил упорную борьбу. И в книге на основе архивных источников показано, как не просто вводилось православие и как сильно население крестьян защищало тот "вариант" христианство - Унию - который приняли их родители", - отметил ученый.

Вот выдержка из новой книги Светланы Морозовой: "Крестьяне деревень Соломоречье и Мацки Минского уезда заявили православным агитаторам: "В какой вере родились, в той и умрем, какую веру деды имели, не знаем, но своей веры ломать не будем, хотя бы нам сломали и головы". На настоятельное предложение "воссоединиться" жители деревни Брянчицы Слуцкого уезда ответили: "Бей нас, пытай, куй, а мы останемся в униатской вере". Прихожане "занятых" в 1795 г. на господствующую религию Телеханской, Обравской, Добровитской, Выгоновской, Глинянской и ряда других церквей Пинского уезда выразили твердое намерение остаться "в униатской религии, в которой их родители, деды, прадеды" были "и без всякого препятствия ее исповедовали, которую с персами своих матерей всосали". Крестьяне села Мокридно Чаусского уезда, несмотря на угрозы, отказались менять веру".

Хочется надеяться, что более достоверное отражение истории Католической Церкви в скором времени появится в белорусских учебниках.

be.radiovaticana.va