BEL
†Бог любіць цябе такім, які ты ёсць! †Хрыстос дабравольна пайшоў на крыж за твае правіны †Смерць пераможана! † Найбольш просты шлях да святасці - не асуджай! †Ісус шукае і чакае цябе! †Хрыстос уваскрос! †Д'ябал не можа зрабіць пекла прывабным, таму ён робіць прывабнай дарогу туды

Духоўныя практыкаванні: Карані зла

Проводим Рядовое время с молитвенными размышлениями католического священника и богослова Франсиско Карвахала (книга «В общении с Богом»). Скачать размышления на каждый день можно внизу этой статьи.

Десятое Рядовое Воскресенье. Корни зла

1. Человеческое естество в изначальном состоянии святости и праведности.

2. Единство всего человечества в Адаме. Наследование первородного греха и его последствий. Борьба с грехом.

3. Вернуть земную реальность Богу.

1. Первый человек был не только сотворен хорошим, но ему была дарована дружба Творца и гармония с самим собой и со всем сотворенным миром вокруг него [1117 - Катехизис Католической Церкви, 374]. Бог соделал человека венцом Своего творения и поставил его владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле [1118 - Быт 1,26].

Бог наделил человека разумом и свободной волей, дабы тот прославлял своего Творца добровольно. Такое прославление значит неизмеримо больше, нежели прославление всех прочих тварей. Бог, побуждаемый любовью, возвысил человека и сделал его участником Своей Божественной жизни [1119 - Ср. II Ват. Собор, Lumen gentium, 2].

Он дал ему возможность познавать Себя в сокровенном, безмерно превышающем возможности тварной природы бытии. С этой целью Бог даровал человеку освящающую благодать [1120 - Пий XII, Humani generis], а также добродетели и сверхъестественные дары. Таким образом украшенный, человек был святым и праведным, способным действовать в сфере благодати[1121 - Трид. Собор, Сессия V, канон 1].

Под воздействием благодати душа не теряет своей тварной природы, но, тем не менее, “обоживается”, подобно тому, как расплавленное в огне железо все же остается железом, хотя и имеет вид огня. Но и такое сравнение весьма далеко от совершенства. На самом деле благодать преображает душу куда глубже, чем огонь железо.

Бог предоставил Адаму следующие дары: бессмертие, бесстрастие и совершенное знание. Эти дары называются сверхъестественными. Достоинство человеческого естества в состоянии первозданной праведности было обусловлено полным и добровольным послушанием воле Творца. Столь щедро отмеченный дарами человек не совершал ошибок в познавательной деятельности и был свободен от заблуждений. Его плоть была бессмертной не сама по себе, но благодаря могуществу запечатлевшей его душу благодати. Эта сила и предохраняла его тело от тления до тех пор, пока он жил в мире с Богом [1122 - Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, I, 97, 1].

В то же время Адам представлял перед Богом весь род человеческий. Дар первозданной праведности и святости был преподан человеку не как изолированному индивиду, но, согласно общему принципу, человеческому естеству как таковому. Таким образом он от Адама перешел на все последующие поколения людей посредством рождения [1123 - Св. Фома Аквинский, Quaestiones de malo, 4, 1].

Все мы должны были быть рождены для дружеских отношений с Богом, а также иметь душу и тело, сияющие дарованным свыше совершенством.

В этом случае каждый отдельный человек в некий назначенный ему момент окончательно бы исполнился благодати и вознесся от земли – без страданий, без прохождения через смерть – дабы вкушать вечное блаженство на небесах.

Именно так Бог проявил Свою любовь к первым людям. Именно таков был замысел Божий. Но для того, чтобы он был приведен в исполнение, человек должен был добровольно сотрудничать с благодатью. К такому же сотрудничеству Господь призывает нас и теперь, во время этого размышления. Здесь, на земле, определяется наша судьба на небесах – на всю вечность.

2. Изначальные праведность и совершенство сотворенного по образу Божию человека – человека, которого мы знаем из Откровения, – не исключали того факта, что сей человек, сотворенный свободным, подобно другим духовным созданиям, должен был сдать экзамен свободы [1124 - Иоанн Павел II, Выступление, 3. IX. 1986].

Бог поставил человеку одно условие: От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь [1125 - Быт 2,16-17]. Священное Писание повествует о достойной сожаления неверности человека по отношению к полученной заповеди, а первое чтение сегодняшней святой Мессы [1126 - Быт 3,9-15] изображает то жалкое состояние, в котором он после грехопадения очутился.

Дьявол, принявший облик змея, подтолкнул Еву к непослушанию: И взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел [1127 - Быт 3,6]. В этот момент и были разорваны отношения с Богом, а также нарушена гармония естества человека. Человек утратил изначальную святость и праведность, лишился дара бессмертия и попал в рабство имеющему державу смерти, т. е. диаволу [1128 - Евр 2,14]. Личность Адама, оскорбившего Бога грехом неверия, изменилась к худшему. Эта перемена коснулась как души, так и тела[1129 - Тридентский Собор, Сессия V, канон 1].

Адам был изгнан из рая и, сохраняя принципиальное единство своей природы, отныне столкнулся с серьезными трудностями особенно в том, что касается делания добра. Все это потому, что слишком ощутимой в нем стала склонность ко злу. Первородный грех, лично совершенный нашими прародителями на заре истории человечества, имеет наследственный характер: он передается каждому человеку, приходящему в этот мир. Это – истина, догматизированная Церковью [1130 - Синод в Оранж, кан. 2].

Реальность первородного греха и связанных с ним внутренних конфликтов легко познается из опыта. Однако мы имеем дело лишь с последствиями первого греха. О его источниках, однако, свидетельствует исключительно одна вера.

Вслед за святым Павлом Церковь всегда учила, что бескрайние тяготы, гнетущие людей, и их наклонность ко злу и смерти необъяснимы вне связи с Адамовым грехом и с тем, что он передал нам этот грех, так что мы все рождаемся, пораженные грехом, который есть смерть души [1131 - Катехизис Католической Церкви, 403].

То, что нам известно из Божественного откровения, совпадает и с самим опытом, ибо человек, мысленно обозревая свое сердце, обнаруживает, что он склонен ко злу и погружен в многообразное зло, которое не может происходить от его благого Творца [1132 - II Ват. Собор, Gaudium et spes, 13].

Без помощи свыше творение бессильно вернуть себе первозданное достоинство. Папа Павел VI учит, что человек родится во грехе, в падшем естестве, лишенным даров благодати, которыми он был когда-то отмечен, с поврежденными наклонностями и в бессилии перед властью смерти. Кроме того, первородный грех, как и само человеческое естество, передается путем физического рождения, а не посредством подражания, а потому он является собственным грехом каждого [1133 - Павел VI, Исповедание веры, 16].

Здесь имеет место таинственное единство всех людей в Адаме. Таким образом все могут считать себя как бы одним человеком, ибо они согласны друг с другом в одном естестве, полученном от праотца [1134 - Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, I–II, 81, 1]. Единство благодати, связывавшая всех людей в Адаме до грехопадения, обернулось единством во грехе. Тем же самым образом, как наследовалась первозданная праведность, наследуется и развращенность [1135 - Там же, I–II, 81, 2].

Ужасающая картина зла в мире и в наших собственных душах, неподвластные разуму плотские похоти и инстинкты – все это служит достаточно убедительным подтверждением глубокой истины Откровения и побуждает нас вступить в борьбу со грехом – единственным настоящим злом на этой земле. Сколько мелочности! Сколько обид! Во мне, в тебе, во всем роде человеческом… Et in peccatis concepit mе mater mea; Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс 51(50), 7).

Появившись на свет, мы, как все, несем вину наших праотцов. Затем – свои собственные грехи: бунты невольные, вольные… и свершенные. Чтобы очистить нас от этого разложения, Иисус решился на уничижение и стал рабом (ср. Флп 2, 7). Родившись от непорочного зачатия нашей Покровительницы, Своей Матери, Матери твоей и моей, прожил тридцать лет в тени. Вместе с Иосифом работал как один из многих. Затем проповедовал. Творил чудеса… А мы заплатили Ему Крестом. Нужны ли еще мотивы для покаяния? [1136 - Св. Х. Эскрива, Крестный Путь, IV, 2].

3. Господь изгнал наших прародителей из рая [1137 - Быт 3,23], продемонстрировав тем самым, что отныне люди будут приходить в этот мир в состоянии отчуждения от Бога. Вместо полученных свыше даров Адам и Ева передали своим детям грех. Они были лишены наследства, которое должны были завещать своим потомкам.

Последствия греха проявились уже среди детей Адама и Евы: Каин убил Авеля. Вместе с тем, всякое зло, и личной и социальной природы, коренится в первом грехопадении. Крещение совершенно изглаживает как грех, так и наказание за грех. Речь идет о первородном грехе и личных грехах, совершенных до Крещения.

Крещение, однако, не ликвидирует последствий греха: даже крещеный человек по-прежнему склонен к заблуждениям, подвержен страстям и обречен физической смерти. Первородный грех – это грех гордыни [1138 - Ср. Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, II–II, 163, 1]. И каждый из нас время от времени впадает в то же искушение, стремясь в личной, общественной, семейной жизни занять место Бога. Будете как боги [1139 - Ср. Быт 3,5], – эти слова постоянно пробиваются сквозь разноголосицу чувств и страстей.

Как тогда, так и теперь человек стремится к автономии, к тому, чтобы самому определять, что добро, а что – зло. При этом он забывает о своем главном предназначении – любви и послушании Творцу. Только в Нем можно обрести мир, гармонию влечений и чувств и все прочие блага. Будучи апостолами своего окружения, мы должны способствовать воссозданию в мире подлинной иерархии ценностей. Человек и все, что с ним связано (законодательство, труд, образование…), должны находиться в правильном отношении к Создателю.

Если Бог присутствует в человеческих сердцах, если он присутствует в обществе, нравы облагораживаются, а взаимоотношения гуманизируются. Ни одного из конфликтов, терзающих этот мир, нельзя разрешить без покаяния и обращения к Богу.

Это касается и установления социальной справедливости. Всякое зло рождается в человеческом сердце. Его-то и следует лечить. Учение о первородном грехе, который до сих пор остается реальной силой в человеческих сердцах и в обществе, должно оставаться неотъемлемой составной частью христианского образования, войти в программу катехизации.

Этот мир временами кажется нам глубоко развращенным. Тем более нельзя стоять, сложив руки, заранее сдаваясь на милость победителя, считая, что ситуация нам абсолютно неподвластна. Далеко не всегда мы можем влиять на принятие принципиальных решений, остающихся в компетенции правительства, зато перед нами – широкое поле деятельности в доступных нам сферах, которые, по велению Божию, должны быть пронизаны христианским духом.

Матерь наша, Пресвятая Богородица, которая по воле Божией с первого мгновенья Своего непорочного зачатия особым даром благодати и избранием была от всякой скверны первородного греха абсолютно предохранена [1140 - Пий IX, Булла Ineffabilis Deus], научит нас, как искоренить терзающее нас зло, используя все житейские ситуации для укрепления дружеских связей с Господом.

Last modified onСубота, 08 Чэрвень 2024 17:00
Каментары   
+3 #1 admin 2016-09-11 16:17
Читайте размышления о блудном сыне - чтение этого воскресенья. Также добавили для скачивания размышления на все дни с 24-й по 34-ю рядовую недели.
Цытаваць | Паведаміць мадэратару
Дадаць каментарый

Ахоўны код
Абнавіць